自學(xué)考試美學(xué)知識點(diǎn)整理

自學(xué)考試美學(xué)知識點(diǎn)整理

考試是一種嚴(yán)格的知識水平鑒定方法。通過考試可以檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和其知識儲備。為了保證結(jié)果的公正、公平，考場必須要求有很強(qiáng)的紀(jì)律約束，并且專門設(shè)有主考、監(jiān)考等監(jiān)督考試過程，絕對禁止任何作弊行為，否則將要承擔(dān)法律和刑事責(zé)任。下面跟著小編來看看自學(xué)考試美學(xué)知識點(diǎn)整理吧！希望對你有所幫助。

審美需要：

指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神需求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。

人本主義美學(xué)：

與科學(xué)主義美學(xué)相對，是現(xiàn)代西方美學(xué)的兩大類型之一。它把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，其中包括直觀主義和解釋學(xué)兩大傳統(tǒng)。代表人物有柏格森、海德格爾等。

對比聯(lián)想：

是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。這種聯(lián)想主要建立在兩種事物的性質(zhì)和特征的對比關(guān)系的基礎(chǔ)之上，其功能不在于強(qiáng)化對于某一事物的感受，而在于強(qiáng)化對這兩種事物所具有的對立關(guān)系的理解和感受。

完美的人：

是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力又善于生活和娛樂。人不是機(jī)器，最忌僵化和片面化，應(yīng)該是有血有肉，有獨(dú)立的價值，有對于歡笑和幸福的追求。一句話，他應(yīng)該熱愛美。審美教育要培養(yǎng)人們對于美的熱愛，從而感到生活的樂趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對生活的崇高目標(biāo)。

游戲說：

席勒系統(tǒng)地提出游戲理論。他認(rèn)為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而是人擺脫動物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動，其顯著特征在于，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對事物的.形象本身無所作為而為地進(jìn)行觀賞和玩味，他根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動。

有意味的形式說：

上世紀(jì)英國美學(xué)家克萊夫。貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系;所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健闭f突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說列進(jìn)一步，但它把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)完全切斷，脫離人類社會歷史，陷入形式主義和神秘主義。

模仿說：

認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，在西方影響極大。它的合理性在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識世界的一種特殊方式。它的缺陷在于忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。

寓教于樂(賀拉斯的美育觀)：

是古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時提出的一項(xiàng)原則。這項(xiàng)原則實(shí)際上是美育和道德教育相結(jié)合，同時又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動。

美育：

有廣義和狹義之分。廣義的美育，泛指自覺和非自覺的一切審美活動本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R地利用審美的特點(diǎn)對人進(jìn)行塑造的種種教育活動;狹義的美育則專指與智育、德育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。

罪孽說：

是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn)，他認(rèn)為真正的悲劇的悲痛都需要一個“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個要素展開和推進(jìn)。